● 上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。……今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。《素问.上古天真论》

　　[语译] 上古时代的人，他们大都懂得养生的道理，根据天地自然变化的规律，运用导引、按跷等方法来调养气血，饮食有一定的节制，作息有一定的规律，不会轻率地过度操劳，所以能够形体与精神两相适宜，活到应该终了的寿命，度百岁才去世。现在的人就不是这样了，把酒当作水浆那样贪饮，习惯于好逸恶劳，酒醉极了，还肆行房事，纵情色欲，因而竭尽了精气，散失了真元。不知道保持精气的充沛，不明白节省精神的重要，只顾及一时的快乐，违背了养生这样真正的乐趣，作息没有一定的规律，所以到了五十岁便衰老了。

　　● 从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。《素问.四气调神大论》

　　[语译] 能顺从天地自然变化的规律之道就生，违背天地自然变化的规律之道就死；顺从它就得治平，违背它就会混乱。

　　● 有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳。分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。《素问.上古天真论》

　　[语译] 有叫做贤人的，能效法天地，取象日月，分列星辰的位置，适应顺从天地自然的变化规律，根据不同的四时气候来调养身体，要追随上古真人而合于养生之道。这样，也可以增加寿命，但有终尽的时候。

　　● 虚邪贼风，避之有时；恬惔虚无，真气从之；精神内守，病安从来。《素问.上古天真论》

　　[语译] 对于四时不正的虚邪贼风，能够适时回避；同时思想上保持清静，没有过高的追求和奢望，真气居藏于内；使精神内守而不耗散，这样的话，病从哪儿来呢？

　　● 四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳秋冬养阴，以从其根。《素问.四气调神大论》

　　[语译] 一年四季自然变化的规律，是万物生长收藏之根本。所以善于养生的人顺应这个规律，在春天、夏天保养心肝，在秋天、冬天保养肺肾，以顺应这一养生之道的根本原因。

　　● 是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和。邪不能害，耳目聪明，气立如故，《素问.生气通气论》

　　[语译] 所以养生有道之人，善于调和阴阳，不使偏胜而正常敷布，能保证筋脉和顺，骨髓坚固，气血畅通。这样就能够内外调和，不受邪气的伤害，耳聪目明，气的运行也就能始终如常了。

　　● 出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹶之机”；肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。《吕氏春秋.本生篇》

　　[注](1)辇（nian 捻）：人推拉的车。

　　[语译]出入以车代步，从不走路活动，自以为很安逸舒适，这常是导致突然昏厥的原因之一；膏粱厚味与醇酒，自以为能强健身体，这常是导致饮食失节败伤肠胃的祸根。

　　● 衣不燀热，燀热则理塞，理塞则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔则气不达，以此长生可的得乎？《吕氏春秋.重己篇》

　　[注](1)燀（dan胆）：厚。(2)理塞：腠理闭塞。(3)鞔（men闷）：通“懑”。

　　[语译]衣着不能太厚太热，衣着厚而热能使腠理闭塞，腠理闭塞则气血不通畅；山珍海味能使胃脘饱胀，胃脘饱胀则使腹中闷胀不舒，腹中闷胀不舒则气失条畅，像这样能获得长寿吗？

　　● 流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。《吕氏春秋.尽数篇》

　　[注](1)蠹（杜）：蛀蚀。

　　[语译]流水之所以不腐臭，门轴之所以不会被蛀蚀，是活动的缘故。人的形体和气血也需要运动和运行，运动可使气血流畅，有益于身心健康。

　　● 神(1)不淫于外则身全(2)。《韩非子.解老篇》

　　[注](1)神：指精神。(2)身全：指保命。

　　[语译]精神贵在守于内，使精气不外泄，五脏之精得以藏，六腑之气得以聚，则能保命。

　　● 晚食(1)以当肉，安步(2)以当车。《战国策.齐策篇》

　　[注](1)晚食：指饥而后食。(2)安步：指安闲地行走。

　　[语译]饥饿时饮食相当于食肉，安闲地行走代替坐车。

　　● 累世安乐长寿，长寿生于蓄积。彼生之多(1)，上察于天，下播(2)于地，能者(3)必神，故能刑解(4)。（马王堆汉墓出土医书《十问》）

　　[注](1)多：善。(2)播：播扬，引申为施行。(3)能者：指能按养生方法养生的人。(4)刑解：即尸解。道家认为修道者死后留下形骸，魂魄散去成仙，称为尸解。

　　[语译]历代认为养生有道而长寿，在于平生的积累。那些善于养生，能观察四时气候的变化，也能施行适应各种地域环境，按养生方法养生的人，一定能长寿，死后也能成仙。

　　● 盈缩(1)之期，不但(2)在天；养怡(3)之福，可得永年(4)。（曹操《步出夏门行》）

　　[注](1)盈缩：寿命。(2)不但：不只。(3)养怡：安适愉快地生活。(4)永年：长寿。

　　[语译]寿命的期限，不只在自然界；安适愉快地生活，可以获得长寿。

　　● 冰极一冬而释，人竟百岁而死。人可令不死，冰可令不释乎？诸学仙术为不死之方，其必不成，犹不能使冰结不释也。（王充《论衡.道虚篇》）

　　[语译]冬天一过，严重冰冻要融化，人到了终年而死，这是自然界的规律。人可能达到长生不老，冰可能达到永不消融吗？许多人为了达到永生，研究成仙术的方法，其实是不可能成功的，好比不能使冰始终不消融一样。

　　● 百岁之寿，盖人年(1)之正数也，尤物至秋而死，物命之正期也。（王充《论衡.气寿篇》）

　　[注](1)人年：《灵枢.天年》、《素问.上古天真论》都认为人的“天年”即自然寿命为“度百岁乃去”。近代生物学家认为：人的正常寿命应是人的生长期（20-25年）的5-7倍，因而最高寿命为100-175岁。有的科学家用研究细胞分裂次数的方法。推算出人的寿命至少应该达到100岁。但全世界真能活到100岁以上的人却为少数。

　　[语译]人的寿命，能活百岁而去，就像植物到秋天才死亡一样，这是生命活动的正常规律。

　　● 养生有五难：名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虚精散，此五难也。五者必存，……不夭其年也。（嵇康《嵇康集》）

　　[语译]养生有五难：不能淡薄名利，是一难；情志喜怒不调，是二难；色欲不除，是三难；不能杜绝膏粱厚味，是四难；神虚精亏，是五难。注意以上养生的五个方面，……人寿不至于夭折。

　　● 得神(1)者昌，失神者亡。《素问.移精变气论》

　　[注](1)神：指广义的神，即人体生命活动的总称。通过观察神，可以了解到人体脏腑气血盛衰。

　　[语译]得神者指面色光泽、目光精彩、神思不乱、言语清晰、脉息平和、肌肉不削、二便通利的人，表示脏腑功能尚好，正气未衰，病情轻浅，容易治疗，预后较好。失神者指面色无华、目光暗滞、神思昏乱、语言不清、脉息不调、肌肉削瘦、二便失禁的人，表示脏腑功能紊乱，正气已衰，病情严重，比较难治，预后较差 。

　　● 唾不咽，则气海不润，气海不润，则津液乏，是以……饮醴泉○1乃延年之本○2也（陶弘景《养性延命录》）

　　[注](1)醴泉：此指唾液。(2)本：根本

　　[语译]唾液不经常吞咽，气海就得不到滋润，气海得不到滋润，津液就缺乏，这就是用吞咽唾液的方法来达到延年益寿的根本。

　　● 少不勤行，壮不竟时，长而安贫，老而寡欲，闲心劳形，养生之方也。（陶弘景《养性延命录.教诚篇》）

　　[语译]少年时不要次数过多地行走，壮年时不要常常争名逐利，中年时要安于平淡清静，老年时要清心寡欲，悠闲心平不会劳损形神，这是养生的方法。

　　● 静者寿，躁者夭。静而不能养减寿，躁而能养延年。然静易御，躁难将。尽顺养之宜者，则静亦可养，躁亦可养。（陶弘景《养性延命录.教诚篇》）

　　[语译]安静少动的人能添寿，烦恼躁动的人要减寿。而安静少动的人不能准确地养生也要减寿，而烦恼躁动的人能准确地养生也会延年益寿。然而，安静少动容易控制，烦恼躁动就难以调养。尽量按照养生的宜忌去养生的人，那么，安静少动的人可以得到调养，烦恼躁动的人也可以得到调养。

　　● 人道自己(1)，……生长全足，加之导养，年未可量(2)。（陶弘景《养性延命录.教诚篇》）

　　[注](1)人道：人的养生之道。(2)年未可量：能活的年岁不可估量，意指寿命长。

　　[语译]人的养生之道在于自己，人体的生、长、壮、衰、老全过程，要贯穿调养健身，能活的年岁不可估量。

　　● 人生而命有长短者，非自然也，皆由将身不谨，饮食过差 ，淫溢无度，……精竭命衰，百病萌生，故不终其寿。（陶弘景《养性延命录.教诚篇》）

　　[语译]人的寿命有长短，并非是一般的自然规律，这都是由于不慎调养身体，饮食营养不足……色欲无节制，导致精气衰竭、肾阳虚衰，各种疾病像萌芽般的开始产生，所以不能达到应有的寿命。

　　● 忍怒(1)以全阴，抑喜(2)以养阳。（孙思邈《备急千金药方.养性序》）

　　[注](1)怒：《素问.阴阳应象大论》曰：“暴怒伤阴”。郁怒则肝火内炽而灼血，大怒则肝火上升而吐血，血伤则阴亏。(2)喜：《素问.阴阳应象大论》曰：“暴喜伤阳”。喜为心志，心气属阳，过喜则心气缓而神逸，气耗散则阳伤。

　　[语译]忍耐发怒可以保全阴精，控制暴喜可以调养心气心阳 。

　　● 神(1)不可大用，大用即竭；形(2)不可大劳，大劳则毙。是知精气神，人之大本，不可不谨。（唐慎微《重修政和经史证类备用本草.序例中》）

　　[注释](1)神；精神思维。(2)形：形体。

　　[语译] 精神思维不能极度地使用，使用之极，精神衰败；形体不可劳损，劳损之极要死。要了解精气神的重要性，它是人体生命的根本，不能不谨慎之。

　　● 保养之义，其术有三：一养神，二惜气，三堤○1疾。（唐慎微《重修政和经史证类备用本草.衍义总序》）

　　[注](1)堤：防。

　　[语译]保健养生的含义，它的方法有三：一是调养精神，二是爱护元气，三是防病。

　　● 善养生者，既无过耗之弊，又能保守真元○1，何患乎外邪所中○2也。（唐慎微《重修政和经史证类备用本草.衍义总序》）

　　[注](1)真元：元阴和元阳的总称，又称真气。(2)中：侵入，侵犯。

　　[语译]擅长养生的人，既不会耗损元气，又能保养维护元阴和元阳 ，怎能因病邪侵入而患病呢。

　　● 怒其偏伤气，思多太损神。神疲心易役(1)，气弱病相萦(2)。勿使悲欢极，当令饮食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔(3)。亥寝鸣云鼓(4)，寅兴漱玉津(5)。妖邪难犯己，精气自全身。（张杲《医说.养生修养调摄.孙真人养生铭》）

　　[注](1)役：驱使，此指心神不宁。(2)萦（营）：连，系。(3)嗔：生气。(4)鸣云鼓：叩耳。(5)玉津：唾液。

　　[语译]愤怒之极耗伤正气，思虑过度耗损精神。精神疲乏为心气损伤，正气虚弱则疾病相系。不要悲欢过极，饮食应当节制。再三告诫要防止夜晚醉酒，忌清晨生气。深夜21-23时叩耳，清晨3-5时漱口吞咽唾液。病邪难以侵犯人体，是由于精气充满全身。

　　● 薄滋味，省思虑，节嗜欲，戒喜怒，惜元气，简言语，轻得失，破忧沮，除妄想，远好恶。（张杲《医说.养生修养调摄.保养》）

　　[语译]人体的元气在于调摄和保养，胃气在于节制和养护。

　　● 远唾损气，多唾损神，多汗损血，疾行损筋。（张杲《医说.养生修养调摄.四损》

　　[语译]历时久的吐延损伤气分，多吐延沫耗损神气，汗出过多损伤血分，急速行走损伤韧带。

　　● 酒多，血气皆乱；味(1)薄(2)，神魂自安。夜漱，却胜朝漱；暮餐，不若早餐。（朱佐《类编朱氏集验医方.养生杂论》）

　　[注](1)味：泛指一切食物。《素问.阴阳应象大论》：“味伤形”指饮食太过会损伤身体。(2)薄：淡、稀疏。《素问.阴阳应象大论》“味厚者为阴，味薄者为阳。”

　　[语译] 喝酒多了，气血就会混乱；饮食清淡，精神健旺，身体安康。晚上就寝前漱口，优于清晨漱口；晚上添餐，不如早上进餐。

　　● 耳鸣，直须补肾；目暗(1)，必须治肝。节饮，自然健脾；少思，必定神定。汗出，莫当风立；腹空，莫放茶穿(2)。（朱佐《类编朱氏集验医方.养生杂论》）

　　[注](1)目暗：眼昏。(2)莫放茶穿：不要喝茶。

　　[语译]耳朵有声响，需要不停地补肾；眼目昏暗不清，一定要从肝治疗。饮食节制，自然而然达到脾气健旺；少一些思虑，必定神志安定。出汗之时，不能站在当风口；胃脘腹中空时，不要喝茶。

　　● 饱肥甘，衣轻暖，不知节者损福。（林甫《省心录》）

　　[语译]暴饮饱食膏粱厚味，穿着不注意饱暖，不懂得饮食穿着等调养会影响寿命。

　　● 无久行，无久坐，无久立，无久卧，无久视，无久听。不饥强食则疲劳，不渴强食则胃胀。（李昉等《太平御览.养生》）

　　[语译]不要长时间走，不要长时间坐，不要长时间站，不要长时间睡，不要长时间看，没有饥饿而暴食会伤及脾胃。没有口渴而暴饮水会使胃胀满。

　　● 万般补养终成伪，只有操心(1)是要规(2)。（许衡《与李生》）

　　[注](1)操心：指思想上时时注意摄养。(2)要规：重要的规矩。

　　[语译]所有补养最终成为虚无缥缈的事，只有思想上时时注意摄养才是重要的规矩。

　　● 人贪酒色，如双斧伐孤树，未有不仆者。（阿沙不花《谏元武宗》）

　　[语译]人贪图嗜酒色欲，犹如用双斧砍伐孤独的树木，没有不倒的。

　　● 凡欲求长生(1)却病(2)，大法有三：一保精(3)。二行气(4)，三服饵(4)。（高濂《遵生八笺.延年却病笺》）

　　[注](1)长生：长寿。(2)却病：防病。(3)保精：指保护肾阴肾精。(4)行气：呼吸吐纳。(5)服饵：指养生保健药。

　　[语译]凡是想得到长寿防病，有三种方法：一是要保护肾阴肾精，二是要呼吸吐纳，三是要用养身保健药。

　　● 心为一身之宰，脾为万物之母。养心养脾，摄生最要。（黄承昊《折肱漫录.养形》）

　　[语译]心主血，主宰一身之命，脾为土，是万物生长之根本。养心养脾，是健康养生最为重要的。

　　● 心神宜恬静(1)而毋(2)躁扰，饮食宜适中而无过伤，风寒暑温之谨避，行立坐卧之有常，何劳怯之有哉？（虞抟《医学正传.劳极》）

　　[注](1)恬静：指心情淡泊宁静。(2)毋：不。

　　[语译]人们在生活中，心情应该淡泊宁静，不能有躁动骚乱；饮食应当有节制而不能超过胃纳而伤害脾胃；要谨慎防御风害暑温之邪的侵害；走站坐卧的强弱动静应适中而有规律。，这样就不会因七情、饮食、起居而损害机体，也就不会有劳怯虚损的病症发生了。

　　● 人之寿夭，在乎调摄。一有所偏，百病俱发。（龚廷贤《寿世保元.劳瘵》）

　　[语译]人类的长寿或夭折。取决于调养。一旦有所偏离，各种疾病都会发生。

　　● 粗茶蛋饭饱即休；补破遮寒暖即休；三平二满(1)过即休；不贪不妒老即休。（沈君昉《四友斋丛说》）

　　[注](1)三平二满；指精神上的养生，知足常乐。

　　[语译]饮食清淡，容易消化，七分饱就停食；即时增减衣服，以着身舒服、温暖为度；精神保持稳定平静，不要有过高的要求；不贪图荣华富贵，没有私心杂念，保持乐观情绪。

　　● 节饮食以养内，慎起居以养外，不妄作劳以保其天真，则形神俱全，故得尽其天年。（张介宾《类经.摄生类》）

　　[语译]饮食节制以调养脏腑的精气，起居有规律能保养人的形体，这样没有过多的消耗，可以保全人体的真阴真阳，使形体和精气在一起，有旺盛的生命活力，因而得到享受人体应有的最高的寿命。

　　● 水土清甘之处，人必多寿，而黄发儿齿者(1)，比比(2)皆然；水土苦劣之乡，暗折天年，而耄耋○3期颐○4者，目不多见。（张介宾《景岳全书.传忠录》）

　　[注](1)黄法儿齿者；指年老而牙齿坚固之人。(2)比比：处处。(3)耄耋（mao die帽迭）：老年。七十岁称耄，八十岁称耋。(4)期颐：百岁称期颐。

　　[语译]水清山秀土壤肥沃的地带，人生活在那里，必然会获得长寿，年老而牙齿坚固之人，在那里常常能见到；水源污染土壤贫瘠的地方，潜伏着伤害人体寿命的隐患，而长寿百岁的老年人，在那里几乎看不见。

　　● 善摄身者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制。（孙思邈《备急千金要方.养性.序》）

　　[语译]善于养生的人，能顺应四时气候的变化，在万物生长的春季和万物茂盛的夏季早卧晚起，可以保养阴气。生活作息要合乎生理变化的常规，这样可以预防疾病，保障健康。

　　● 谚有之曰：药补不如食补。我则曰；食补不如精补(1)精补不如神补(2)（刘仕廉《医学集成.论补法》）

　　[注](1)精补：指保养肾精。(2)食补：指保养神气。

　　[语译]俗话说：药石类补养比不上饮食的滋养。我认为：饮食的滋补虽不可少，但是还不及顾养摄生保精养神为好。

　　● 十要：面要常擦，目要常揩，耳要常弹，齿要常叩，背要常暖，胸要常摩，足要常搓，津要常咽，睡要常曲。（徐文弼《寿世传真.修养宜知要知忌知伤第四》）

　　[语译]养生十要：面部要经常摩擦，眼睛要经常擦抹，耳朵要经常弹拔，牙齿要经常叩击，背要经常保持温暖，胸要经常维护，腹要经常按摩。脚要经常搓擦，津液要经常吞咽，睡觉要经常呈弯曲的姿势。

　　● 以方药治已病，不若以起居饮食调摄于未病。（曹庭栋《老老恒言.防疾》）

　　[语译]生了病再用方药治疗，倒不如平时起居有常、饮食有节，进行防病调养。

　　● 人生如天地，和煦则春(1)，惨郁(2)则秋。（程杏轩《医述.医学溯源》）

　　[注](1)和煦则春：情志之和悦舒畅。和悦则肝气条达，气血流畅，而生机勃勃，犹如春天欣欣向荣。(2)惨郁：指悲切忧郁之情。

　　[语译]人的升幂功能好象日月及万物的生机，情志之和悦舒畅，肝气条达，气血流畅而生机勃勃。悲则气消，郁则气滞，气血淤滞则滋生疾患，好比秋日之凋零。故养生者当恰谈虚无，而杜情志之患。

　　● 虚生百病，实则少病。《医方类聚.诸虚方论》

　　[语译]当人体正气虚弱时，病邪容易侵入，脏腑功能因此减弱而百病丛生。若正气充沛，气血旺盛，病邪难于侵入，大大减少发病的机会。